印度交流活动突出少数民族文化,最后的袄教守护者home—必发娱乐:

印度交换活动卓绝少数民族文化文陈说讯八月十一日,由印度少数民族事务部、印度文化部和帕西拜火教基金会协同设立的“不灭的圣火”国际文化调换活动在印度都城里斯本拉开帷幕,周密展示琐罗亚斯德教和帕西人对世界知识、管理学和章程等地方的贡献。活动满含3场展览,分别为印度国家博物院的“不灭的圣火——历史和虚拟中的琐罗亚斯德教”、在英迪拉·甘地国家艺术大旨开设的“世代相承——琐罗亚斯德教的生活与知识”和印度里斯本国度当代壁画馆的“摄影中的相遇——帕西商人和社会”。

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少数民族;琐罗亚斯德;苏黎世;展览;印度文化部;体现;联合国教育科学及文化组织;帕西拜火教;文化交换;英迪拉·甘地国家艺术骨干

帕西人,也称Bath人,是侨居于印度次大陆的太古波斯后裔。现成人口约10万,超越四分之二的人头聚焦在印度西面包车型客车古吉拉特邦和布鲁塞尔,以及南部城市德里。他们身上并从未太多豪壮的传说,也很难孳生其外人群的关怀。但在历史的某些弹指间,他们确实在印度和远东地区都散发出非常优秀的光泽。

中原来的书文化报讯
六月31日,由印度少数民族事务部、印度文化部和帕西拜火教基金会协办开办的“不灭的圣火”国际文化调换活动在印度京城布宜诺斯艾Liss拉开帷幕,全面体现琐罗亚斯德教和帕西人对社会风气知识、经济学和艺术等方面包车型大巴孝敬。

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移步包含3场展览,分别为孔雀之国国家博物院的“不灭的圣火——历史和想象中的琐罗亚斯德教”、在英迪拉·甘地国家艺术中央设置的“一脉相传——琐罗亚斯德教的生存与文化”和印度布宜诺斯艾Liss江山当代美术馆的“油画中的相遇——帕西商人和社会”。展览将持续至12月24日。除展览外,本次活动还出示了帕西人的翩翩起舞、电影和影艺等。

祆教信仰与波斯帝国有密不可分的维系

“帕西拜火教遗产尊崇品种”由联合国教育科学及文化组织与里斯本政党通力同盟设立,意在重振那几个古老民族的生气,并敬爱帕西人所留下的历史神迹。

公元前6世纪,居鲁士大帝以伊朗东北边的三个小邦起家。透过一文山会海的制服,先后失利了米底、吕底亚和巴比伦八个帝国,统一了古中东的超越六分之三海疆。由他创立的帝国从印度洋横跨到东加利利海,史称阿契美尼德王朝,即首先波斯帝国。

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公元前522年,为了统一波斯的内需,帝国的第三任天子大流士一世大力推广琐罗亚斯德教。透过权威光明神阿胡拉-马兹达,力图贬低部落的氏族神台瓦。根据考证证,琐罗亚斯德的尊敬者维斯塔巴正是大流士的阿爸,琐罗亚斯德也高于阿胡拉•马兹达为最高神。此时的阿拉伯人,照旧未开化的原始氏族部落,整个阿拉伯地区地处矇昧时期。

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阿富汗地区出土的 祆教祭奠头像

公元前330年,阿契美尼德王朝被马其顿共和国(The Republic of Macedonia)天子亚白云山大攻灭。波斯暂且步入了希腊(Ελλάδα)化时期,被处于强势的希腊共和国(The Republic of Greece)文明统治了近500年。琐罗亚斯德教由此也饱受沉重打击。

但到公元元年光景,这么些宗教又再度早先高调活动。乃至于在波斯的万圣堂中,以致出现了希腊语(Greece)-波斯式的交集神祇。阿胡拉-马兹达及其僚神,成为了太阳菩萨、太阴元君等别的文明神祗的同伴。

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帕提亚帝国时期的 希腊(Ελλάδα)-伊朗混合神祗形象

公元226年,调控伊朗地区的小憩帝国稳步衰落。来自波斯家乡的阿尔达Hill一世建构了新的萨珊王朝,开启了波斯的第二帝国时期。在这几个阶段,琐罗亚斯德教重新兴盛,得到了国教的身价。

萨珊君主往往兼任教主,自称阿胡拉-玛兹达的祭司长、灵魂的耶稣等。他们搜集、整理在希腊语(Greece)化时期散佚的经文,编纂了《阿维斯陀》,使得该教的教义有了具体、明确的剧情。琐罗亚斯德教诸神之一太阳公密特拉神,也在更早从前就改成阿拉斯加湾地区的广泛信仰对象。

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萨珊波斯建设构造后 将祆教视为国教

公元7世纪,南方半岛上的阿拉伯人早先在伊斯兰感召下,对外开始展览武力扩张。鉴于阅历了第伍遍奥斯陆-波斯战斗的损耗,萨珊王朝此时已经元气大伤。公元628年的政变,又使得统治根基险象迭生。

从632年始发,圣上伊嗣埃三世起始无力抵抗阿拉伯人的侵袭,萨珊波斯逐步被阿拉伯军队侵夺。最后,伊嗣埃三世不断东逃,在中亚的木禄城中被阿拉伯大军杀害。

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中期波斯贵族 根本无力阻挡阿拉伯战胜

之后的200年间,波斯人对入侵者举行了频仍抵挡和战火。中间一支位于伊朗南部白令海沿岸的马赞德兰,通过游击战和甄选性臣服于周围强国的艺术,得以持续到1350年才被札刺亦儿王朝攻灭。但波斯人的对抗终归不可能阻挡波斯被伊斯兰化的过程。

自此,伊朗地区依旧有持续于今的祆教群众体育。但其数量平素在稳固下落。

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马赞德兰是观念祆教波斯的最终阵地

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中亚地区开采的祆教油画

起初,受萨珊王朝统治的公众未有被强迫皈依东正教,只是供给上交特意的非穆斯林人头税。

但在Abbas王朝得到东方各贵族与都市支撑后,大规模的改宗开首流行起来。累加波兰语成了通用语,方便东正教快捷代替了本来的袄教。那也直接促成了琐罗亚斯德教育和文化化丧失了原本的天下无敌地位。

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Abbas时期 大批判波斯人改宗伊斯兰

但并非全体人都乐于为了利润而改动信仰。只是病故据有人口大多数的琐罗亚斯德教徒,在8-10世纪时期伊始改为个别。所以,原来连阿拉伯克服者都不会施加的摧残,最后却由一度的同胞们搞了四起。

之所以,在那么些阶段内,有数以百万计波斯人迁往印度次大陆的西海岸定居。要害的指标地包蕴现近些日子的巴基Stan信德省和印度古吉拉特邦,并在这里慢慢产生了多少个帕西人的社区。本地在几百余年前就存在古老的琐罗亚斯德教社区,在文化上也与伊朗高原近乎同步,所以就自然变成了流亡者们的首推。

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古吉拉特沿海是帕西人的第3个非常重要移民区

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近代图书插图上的帕西人形象

在广大移民的几百多年里,帕西人首要以种粮为主。他俩不屑于印度教守旧的种姓制度,又拥有对佛教的憎恶。所以,首要在新的家庭自成二个小农型社会,比很少与外边接触,更遑论跨宗教通婚。

15世纪末前,帕西人与祖国同伙的牵连大约全盘断绝。一贯到1477年,他们打发多少个标准的代表团去与伊朗故乡剩余的琐罗亚斯德教徒接触。在那边,他们发觉琐罗亚斯德教组成自称伽巴尔人的小学教育派,並且受穆斯林统治者管理。经过商讨,当时在印度的帕西人发掘本人已经和伽巴尔人有争辩争论。由此在18世纪的宗教仪式和历法的难题上,帕西人自身也崩溃成了两派。

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近代的帕西人还能透过贸易与邻里的祆教团体育联合会络

绝大大多印度帕西人都已失去与波斯社会或家族的牵连,日常里说印度古吉拉特方言。主要成员也一度将团结融入了孔雀之国社会,但还要又保持和睦极度的风俗和价值观。

就算如此那样的挑三拣四类似有个别无缘无故,但对此印度西南地区的理念意识来说却是见多不怪。帕西人的周遭社区内,同样活跃着武周波斯、帕提亚、萨卡、希腊共和国(The Republic of Greece)、突厥等外来者的后生。但仅仅帕西人到现在保持了协和的原始信仰,也许说因为其协会档次越来越高,现今还尚无完结被同化进度。

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意大利人的到来 通透到底退换了帕西人的造化

似乎此,帕西人在印度低调地生活了约800年。直至17世纪,United Kingdom东印度集团从头在印度次大陆的西海岸殖民,帕西人才迎来了HTC与升高的大好机缘。在塞尔维亚人到古吉拉特邦的苏拉特县左近建构了交易港口后,他们的活着景况产生了根本的变型。

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