陈抟生平简介,陈抟高卧

陈抟号扶摇子,人称白云先生、希夷先生、清虚处士,是明朝盛名道学家。陈抟历经唐、五代十国、北周,信封黄老之说,不愿出世,著有《指玄篇》、《三峰寓言》《高阳集》、《钓潭集》等创作;曾游华山教学,拜麻衣道者为师,游览于华山、青城山时期,于公元988年谢世,享年118岁。人物终身
说话落第
陈抟,抟读作tuán(音同“团”),字图南,安阳真源县或普州崇龛(今甘肃省宜秀区义门镇)人。才四伍周岁时,在涡水近岸游戏游艺,有丑角老妇给他哺乳,从那今后陈抟日益聪明颖慧.长大后,他读经史百家,一见成诵,一点都不会遗忘,以诗著名。
五代后梁长兴年中,赴试贡士落第。从此不求俸禄官职,以山水为乐。
陈传学术思想的基本特征,是以《老》学为主,兼融法家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论,又以法家反本说和《老子》返璞归真、归根复命的自信心为旨归,将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的思念与《老子》论道体的自然无为思想相结合,将道体的虚无自然当做是有血有肉个体变化的原形,而实际个体变化进程中表现出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的剧情和表现,道体不离个体变化之用,个体变化之用显现道体的内容,进而以体用的点子贯通道体与器用,沟通形上与形下,为伊斯兰教修持确立形上的本体依附,也为形上的道体奠定形下的切实可行的、物质的功底。做到既“穷高极远”,又能落到实处。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论体系。从吴国内丹道的流变看,内丹道流也多援引《老子》“专气致柔”等语为典要。那是陈传学术思想的根本来自。陈传将内丹理论系统地创立在对《老》与法家易的发明上,他以老子和庄子休易相发明的企图方法,相当受先秦道家与王弼及华夏族的影响。
陈抟承接先秦两汉等法家易观念,在《正易心法》的注文中,陈传援用《列子·天瑞篇》的传教,以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”,说:
易者大易也,大易未见气也。视之不见,听之不闻,循之不得,·故日易。易者,希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一,一变而为七,七变而为九,九复变而为一。一者,形变之始也。
《老子》书中有“道生一”云云,陈承接接《列子》的观点,以“通”与“易”相论释,谓易成为一,是万物形体生成变化的早先,那是从探绩万物之“原”’的含义中校双边融入起来,在《无极图》中,这些“原”被归纳为“复归于无极”。
隐居名山
陈抟本身曾说过遇见了孙君仿、獐皮处士二位,他们道行名贵,对陈抟说:“天柱山九室岩能够隐居。”
隋朝清泰二年,陈抟就前往栖居在那边。在当下陈抟服气辟谷修道二十多年,只是每日饮几杯酒而已。后陈抟移居天河山云台观,又再度移居少石夹沟石洞中。每当他睡觉时,多是一百多天不醒。
进觐二帝
周世宗喜好道士烧炼丹药点化金牌银牌的法术,有人把陈抟的名上奏朝廷。
隋代显德三年,周世宗命令华州把陈抟送到庙堂,留陈抟在宫廷中居住了贰个多月,周世宗向陈抟询问点化金银的法术。陈抟回答说:“帝王为外省之主,应当以从事治国为念,怎么放在心上黄白方术那样的职业呢?”周世宗不质问她,任命他为谏议大夫,陈抟坚决辞谢接受这一职责。已经清楚陈抟未有别的方术,周世宗就放她赶回原先居住的地点,诏令该州长官逢年过节慰问陈抟。
明代显德七年,成州通判朱宪向太岁离别赴任时,周世宗命令他带五十匹帛、三十斤茶叶赐给陈抟。
清代太平兴国二年,陈抟来隋代进觐,太宗对待他很减价。
太平兴国五年,陈抟再一次来朝圣,太岁更是以豪华大礼对待她。对首相宋琪等人说:“陈抟明哲保身,不为势态利润所困扰,才是实在的方外之士啊。陈抟在恒山居留已经四十多年,测度年龄靠拢97周岁了。陈抟本身说他经历五代离乱之世,庆幸现在太平盖世,所以来朝廷进觐小编,与她交谈,听听他说的是值得的。”于是派中使送陈抟到中书省,宋琪等人从从容容询问陈抟说:“先生得到的玄默修养的方法,能够传授外人呢?”
陈抟回答说:“笔者是三个山野隐士,对当时的社会风气未有啥样用处,小编也不清楚神明炼丹化成金牌银牌之事、吐故纳新保养之理,无此类方术能够传授。假若能让白日中度,对后天世界又有怎么样好处呢?以往天皇龙颜秀异,有天人同样的外表,博闻强识,深究治乱,真是有德行仁义圣明的皇帝。以后正是君臣内外同心,兴起改善以使国泰民安的时候,勤行修炼的功劳也比不上此。”宋琪等人称好,把陈抟的话告诉皇上,主公对陈抟越发尊敬。
唐代雍熙元年下诏赐号希夷先生,并赐给一套紫衣,挽救他住在朝宫,命令官府扩大与增添修葺他所居住的云台观。国王数次与陈抟和唱诗赋,多少个月后放她回山。
通易能预
陈抟喜好读《易经》,爱不释手。常常自号扶摇子,撰写《指玄篇》八十一章,阐述指导保健及使水银还成丹的事体。宰相王溥也撰写了八十一章来解说《指玄篇》的宏旨。
陈抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》,第六百货多首诗。
陈抟能预见人意,他的斋室中有大瓢挂在墙壁上,道士贾休复心里想要这么些大瓢,陈抟旋即知道她的情致,对贾休复说:“你来不是有任何事情,是想要笔者的大瓢而已。”陈抟叫侍者取瓢给贾休复。贾休复大为吃惊,感觉陈抟是佛祖。
有个叫郭沆的人,小时候居住在华阴,曾夜宿云台观。陈抟深夜叫他神速回家,郭沆犹疑不决;过了会儿,陈抟又说:“你能够不回来了。”第二天,郭沆回到家中,果然他的阿娘在那天半夜三更突然得心疼病大概死去,一顿饭的造诣又好了。
石室长逝
清代端拱初年,陈抟突然对学子Judd升说:“你能够在王姝谷凿石为室,小编就要在这里安歇。”
宋端拱二年秋5月,石室凿成,陈抟亲自写几百言作为奏表,奏表大略说:“笔者运气将尽,圣朝难以依恋,随后将要前段时间七日用化工形于水芸峰下李景胜谷中。”后果然如期仙世,经过一周四肢躯干还也可以有余温。当时有七种颜色的彩云隐蔽堵塞洞口,经月不散。陈抟何地人
唐咸通十二年,陈抟出生于日照真源县(今永州市谯江城区十八里镇陈庄村)(或云普州崇龛县,今加纳阿克拉市潼南区崇龛镇)。
明朝李宗谔编《祥符图经》分册《普州图经》记载:“陈抟,字图南,崇龛人。”“既长,辞父母去学道”。
唐宋王象之的《舆地纪胜》记载:“钦真观,在安岳县之崇龛镇,即陈希夷故宅。”“希夷故宅,在安岳县崇龛镇二里,国初,即其宅为鹰游山观。宣和间,赐额‘钦真’。”
宋人冯叔豹的《过崇龛寨题希夷宅》一书中也说:“希夷故宅,在安居县崇龛镇二里,国初,即其宅为库鲁克塔格山观,宣和间赐额‘钦真’”。
北宋史学家杨慎在他的《云顶山歌送陈子学巡方三泰》诗中写道“君家老仙旧隐处(自注陈希夷崇龛里人),丹垆石榻荒苍台”。
《潼新田县志》乡贤一章中,首列其名,并记称:“陈抟,普州崇龛里人,长兴中举,贡士不第,遂离家隐居于武当九室岩”。
陈抟在他所著的《易龙图》的自序中,也称自身为“西蜀崇龛人”。陈抟与赵九重
陈抟与赵玄郎交往甚密,有关赵玄郎卖普陀山的有趣的事也沿袭到现在,当赵匡胤还未崛起,正混迹于市镇之时,因被官府通缉来到五台山避难,陈抟老祖早知赵玄郎将至,略施小计诱使赵玄郎与之下棋,赵九重输了想扳回来,以大茂山为赌注再下一局,陈抟又力克,赵玄郎只好写契约卖驼梁山于陈抟,后来赵九重做了天皇,这张“支票”也就落到实处了。
陈抟与赵九重有过数十次来往,利用其宗教观念为赵的思考统治在全国开始展览过宣传,反过来,赵玄郎也给了陈抟相应的报恩,所以,传说把铁刹山输给陈抟可能正是赵玄郎所做的贰个顺手人情。下棋亭中有一石桌,桌子上有当年赵九重与陈抟下棋时的残局,桌旁有多少个石凳。要下到此亭,必须经嵩山另一险要之处“纸鸢翻身”,所以,这亭子对绝大非常多登山人的话是希望不可及之处。人物评价
自己评价:“伏念山野生居昊地,长自汉南,成童以习业儒林,壮岁而褊游洞府,性同猥乌,心若本白,不晓仁义之浅深,安识行藏之去就。败荷作服,脱摔为冠,体有青毛,足无草履,有意慕羲轩之道,无心诵管乐之篇,《南华》、《道德》频看,黄阁玉堂绝念,数行紫诏,徒烦彩凤衔来,一片闲心,已被白云留住。苟临轩陛,贻笑圣明。”
赵光义评价:“抱道山中,洗心物外,养太素浩然之气,应上界少微之星,节配巢由,道遵黄老。怀经纶之长策,不谒王侯;蕴将相之奇才,未朝皇上”。
北魏魏泰评价:“图南有经世之才”。
东魏陆九渊评价:“希夷之学,老氏之学也”。
清胡谓评价:“希夷;老氏之徒也”。

本 名:陈抟

别 称:白云先生、希夷先生、清虚处士

字 号:字图南,号扶摇子

所处时代:唐、五代十国、秦代

民族族群:鲜卑族

出生地:丽水真源县或普州崇龛县

落草时间:公元871年

呜呼时间:公元989年

根本文章:《指玄篇》、《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》

人物终生

一会儿落第

陈抟,抟读作tuán,字图南,丹东真源县或普州崇龛(今黑龙江省潜山市义门镇)人。才四五周岁时,在涡水岸上游戏游艺,有青衣老妇给他哺乳,从那现在陈抟日益聪明颖慧。长大后,他读经史百家,一见成诵,一点都不会遗忘,以诗盛名。

五代秦朝长兴年中,赴试举人落第。从此不求俸禄官职,以山水为乐。

陈传学术观念的基本特征,是以《老》学为主,兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物生成论,又以法家反本说和《老子》返璞归真、归根复命的信心为旨归,将《周易》卦爻变化的节序性、规律性的讨论与《老子》论道体的本来无为观念相结合,将道体的虚无自然当做是具体个体变化的本色,而实际个体变化过程中表现出来的规律性和节序性又是虚无自然道体的从头到尾的经过和表现,道体不离个体变化之用,个体变化之用显现道体的内容,进而以体用的法子贯通道体与器用,调换形上与形下,为佛教修持确立形上的本体依靠,也为形上的道体奠定形下的求实的、物质的根底。做到既“穷高极远”,又能落实。系统地构筑起人物生成及修炼还元的理论体系。从唐朝内丹道的流变看,内丹道流也多援用《老子》“专气致柔”等语为典要。那是陈传学术观念的尤为重要根源。陈传将内丹理论系统地建构在对《老》与法家易的申明上,他以老庄易相发明的构思艺术,深受先秦墨家与王弼及中原人的熏陶。

陈抟承继先秦两汉等道家易观念,在《正易心法》的注文中,陈传引用《列子·天瑞篇》的布道,以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”,说:

易者大易也,大易未见气也。视之不见,听之不闻,循之不得,·故日易。易者,希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一,一变而为七,七变而为九,九复变而为一。一者,形变之始也。

《老子》书中有“道生一”云云,陈传传承《列子》的见地,以“通”与“易”相论释,谓易成为一,是万物形体生成变化的上马,那是从探绩万物之“原”’的含义少将两端融入起来,在《无极图》中,那些“原”被总结为“复归于无极”。

隐居名山

陈抟自个儿曾说过遇见了孙君仿、獐皮处士几位,他们道行名贵,对陈抟说:“衡山九室巖能够隐居。”

西晋清泰二年,陈抟就前往栖居在这里。在这时陈抟服气辟谷修道二十多年,只是每日饮几杯酒而已。后陈抟移居黄山云台观,又再一次移居少阿尔山石洞中。每当他睡觉时,多是一百多天不醒。

进觐二帝

周世宗喜好道士烧炼丹药点化金银的法术,有人把陈抟的名上奏朝廷。

清代显德四年,周世宗命令华州把陈抟送到庙堂,留陈抟在宫内中位居了二个多月,周世宗向陈抟询问点化金牌银牌的法术。陈抟回答说:“天皇为外省之主,应当以从事治国为念,怎么在意黄白方术这样的事体啊?”周世宗不指谪他,任命他为谏议大夫,陈抟坚决辞谢接受这一岗位。已经知道陈抟未有其余方术,周世宗就放她回来原本居住的位置,诏令该州长官逢年过节慰问陈抟。

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